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楼主: 衡阳雁奴

[网民学堂] 网民学堂·《国学大家读》(你读我读大家读,年讲月讲天天讲)

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 楼主| 发表于 2015-6-14 23:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 衡阳雁奴 于 2015-6-19 06:58 编辑


(五十)
原文:子曰:“无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武王为子,父作之,子述之,武王缵大王、王季、文王之绪,壹戎衣而有天下,身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。”

译文:孔子说:“没有忧愁的人,恐怕只有周文王吧!他有王季这样的父亲,有周武王这样的儿子,父亲为他创下了基业,儿子又能传承他的遗志,周武王继承太王、王季、文王的事业,歼灭庞大的商朝从而获得天下,(他以下犯上)并没有失去显耀天下的名声,还得到了天子的尊贵地位,拥有四海之内的一切财富,祖宗的庙堂祭祀他,子子孙孙永久纪念他。”

雁奴心得:得道多助,失道寡助。武王伐纣,虽是以下犯上,但纣王无道,是自取灭亡。

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 楼主| 发表于 2015-6-14 23:49 | 显示全部楼层
(五十一)
原文:“武王末受命,周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼,斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士;父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。”

译文:“周武王晚年才接受天命,(后来,)周公旦继续完成了文王、武王的德业,追尊太王、王季的王号,创建了用天子礼仪祭祀祖先的礼法。这些礼法呀,通行于诸侯、大夫,以及士臣和平民百姓。父亲当大夫,儿子当士臣,安葬采用大夫礼仪,祭祀采用士臣礼仪;父亲当士臣,儿子当大夫,安葬采用士臣礼仪,祭祀采用大夫礼仪。一年制的丧礼,适用于大夫;三年制的丧礼,只适用于天子;父亲母亲的丧礼,没有贵贱之分,(天子和庶人)都一样。”

雁奴心得:子思引用孔子的话,认为周文王、武王能行中庸之道,所以获得天下。这里开始阐述周代礼法的先进性。
 楼主| 发表于 2015-6-15 07:42 | 显示全部楼层
(五十二)
原文:子曰:“武王周公其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志;善述人之事者也。春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也;序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;旅酬下为上,所以逮贱也;燕毛,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐;敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”

译文:孔子说:“周武王周公旦要算是最孝顺的人了吧!孝顺的意思,就是善于继承前人的遗愿;善于传承前人的事业。每逢春秋祭祀,修葺好祖先的庙宇,将祖先传下来的祭祀器皿陈列出来,将祖先穿过的裙裳衣服摆好,供奉应时的果品。祖宗庙宇的礼仪,是用来排列长幼先后秩序的;排列爵位等级,是用来区别地位高低的;排列各种职事,是用来分辨先人才能的;众人劝酒晚辈应先敬长辈,这样可以让地位低下的人得到安慰;宴会上按头发的颜色定坐,可以用来尊重老人。站在祖先的神位面前,躬行祭祀礼节,演奏祭祀的音乐;恭敬祖先所尊重的,爱恤祖先所亲近的,侍奉死去的先人就象侍奉活着的一样,侍奉亡故的先人就象侍奉生存的一样,这就是孝道的最高标准。”

雁奴心得:子思引用孔子的话,开始大谈孝道,阐明孝道就是中庸之道的一部分。
 楼主| 发表于 2015-6-16 22:51 | 显示全部楼层
(五十三)
原文:“郊社之礼,所以事上帝也;宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎!”

译文:“祭天地的礼仪,是用来侍奉上天圣帝的;祭宗庙的礼仪,是用来供奉祖先的。明白了郊祭天社祭地的礼仪和四时祭祀的意义,那么治理国家的道理也就象放在手掌上的东西那样清楚了吧。”

雁奴心得:这是子思在引用孔子的话,来阐述仁孝是治理国家的好办法,同时,仁孝也是中庸之道的一部分。
 楼主| 发表于 2015-6-18 09:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 衡阳雁奴 于 2015-6-21 23:28 编辑




(五十四)
原文:哀公问政。子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。”

译文:鲁哀公向孔子请教治国的道理。孔子说:周文王、武王的政治事迹,记录在图书典籍上。当他们活着的时候,他们的政治能推行;当这些人死后,他们的政治就消失了。用道义治理人民有利政治,按规律管理土地有利树木。这国家的政事就像种蒲苇一样,(得到好土地就能很快长高)。

雁奴心得:人存政举,人亡政息。这是典型的人治。孔子时代,是不可能知道现在的议会和人大制度的。人治时代,带头人不英明,整个国家就要遭殃。因此,孔子所阐述的观点,就是先做人,再治国。他无法回答,制度先进可以弥补个人能力不足的短板。


 楼主| 发表于 2015-6-19 07:36 | 显示全部楼层
(五十五)
原文:“故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣。”

译文:孔子说:“所以治理国政在于获得人才,获得人才要求君主提高自身修养,修养自身要用道德,修养道德要用仁爱。仁的意思,就是爱护人,以亲近亲人作为主体。义的意思,就是适宜,以尊重贤能作为主体。亲近亲人也分亲疏,尊重贤能也分等级,这就是礼仪所以产生的原因。如果处在下级位置的人不能获得上级的信任,就无法获得人心并且治理好国家。”

雁奴心得:仁者爱人。现在我们强调治理国家要“以人为本”,这是对过去以阶级斗争为纲的全面反思。同时,孔子这段话告诉我们,长幼尊卑是礼法诞生的根源。也就是说,现实生活中是存在等级亲疏的,有等级亲疏,就有礼法来统一规范。这里有个“杀”字,读“晒”,是等级次第的意思。
 楼主| 发表于 2015-6-20 23:56 | 显示全部楼层
(五十六)
原文:“故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。天下之达道五,所以行之者三。曰:‘君臣也;父子也;夫妇也;昆弟也;朋友之交也’。五者,天下之达道也。‘知、仁、勇’三者,天下之达德也。所以行之者一也。”

译文:“所以君子不能不重视修养品德;想要修养好品德不能不侍奉好亲人;想要侍奉好亲人,不能不尊重贤能的人,想要尊重贤能的人,不能不懂得天理(自然规律)。天下所通行的道义有五种,用来实行它们的美德有三种。这就是:‘君臣之道;父子之道;夫妇之道;兄弟之道;交友之道。’这五种就是天下所共同遵奉的道义。‘智慧、仁爱、勇敢’这三种东西,就是天下公认的美德。用来实行这些美德的方法,唯有忠诚专一。”

雁奴心得:孔子的本领就是言简意赅,大道至简。把世上纷繁复杂的社会关系,用“五道,三德”就概括了。
 楼主| 发表于 2015-6-21 23:27 | 显示全部楼层
(五十七)
原文:“或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。”

译文:“有的人生来就懂得道理,有的人通过学习后才懂得道理,有的人是遇上困难再学习然后才懂得道理,但等到他们都懂得了道理,就会发现道理其实是一样的。有的人自自然然地按这些道理去做,有的人是因为有利可图才按这道理去做。有的人是克服了困难经过努力才做到这些道理的,但等到他们做成功了都是一样的效果。”

雁奴心得:孔子这段话的意思,就是“革命不分先后,殊途也可同归”。只要努力去做,不管出于什么目的,都能按“五道,三德”来考核。
发表于 2015-6-22 00:15 | 显示全部楼层
国学何其浩瀚,非一年半载所能学完,就是有人穷其一生也不得精髓几何。但学学总有好处,日积月累,甚有体会的
 楼主| 发表于 2015-6-23 09:24 | 显示全部楼层
(五十八)
原文:子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”

译文:孔子说:“爱好学习的人就接近于智慧了,努力做好事的人就接近于仁义了,懂得羞耻的人就接近于勇敢了。懂得这三件事,就懂得了怎样修养品德;懂得怎样修养品德,就懂得怎样治理民众;懂得怎样治理民众,就懂得怎样治理天下国家了。”

雁奴心得:“知、仁、勇”是孔子说的人生三大美德。如果切实做到,不是一般人所能胜任。于是,孔子把学习这三种美德的人也归于近似于接近这三种美德,这就把天下大多数的人都包括进来了。好学、行善(实践)、知耻,这是大多数人都能做到的。
 楼主| 发表于 2015-6-23 09:37 | 显示全部楼层
(五十九)
原文:凡为天下国家有九经,曰:修身也;尊贤也;亲亲也;敬大臣也;体群臣也;子庶民也;来百工也;柔远人也;怀诸侯也。

译文:大凡治理天下国家有九条法则,这就是:修养品德;尊重贤能;亲近亲人;恭敬大臣;体恤百官;爱抚平民;招集各业工匠;安抚边远地区的人;恩慰各国诸侯。

雁奴心得:这九条,作为治国方针,现在也是如此。
 楼主| 发表于 2015-6-24 06:44 | 显示全部楼层
(六十)
原文:修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨;敬大臣则不眩;体群臣则士之报礼重;子庶民则百姓劝;来百工则财用足;柔远人则四方归之;怀诸侯则天下畏之。

译文:修养品德,可以使中庸之道确立;尊重贤能,就能不被坏人迷惑;亲爱亲人,家庭的叔伯兄弟就不会怨恨;恭敬大臣,遇事就不会慌乱;体恤百官,下级小臣回报的恩礼更多;爱抚平民,百姓就会相互鼓励为善;招集各业工匠,财富用支就会充足;安抚边远地区的人,四面八方的人都会来归顺;恩慰各国诸侯,天下的人都会钦敬畏服。

雁奴心得:子思引用孔子的话,进一步阐述,为什么说治理国家有“九个方针政策”。
 楼主| 发表于 2015-6-25 20:46 | 显示全部楼层
(六十一)
原文:齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既禀称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。

译文:斋戒洁净整齐服饰,不合礼仪的事不妄动,这就是用以修养品德的办法;摈弃谗言远离女色,看轻财物而重视品德,这是用来鼓励贤能的办法;尊崇他们的地位,加高他们的俸禄,同情他们的爱好与憎恶,这是用来鼓励大臣的办法;真心地信任他们并多给薪水,这是用来奖励士臣的办法;适当役使百姓同时减轻赋税,这是用来鼓励百姓的办法;每天检查情况每月考核办事效率,按工作成绩赐给钱粮,这是用来鼓励各业工人的办法;对边远的客人要热情迎送,奖励那些做过好事的,同情关怀能力薄弱的,这是用来安抚边远地区人的办法;延续那些断了代的诸侯后裔,帮助亡废的诸侯国复兴,治理混乱扶持危难,让诸侯按时来朝见,送给他们厚礼,但贡礼却不多要。这是用来恩慰各国诸侯的办法。大凡治理天下国家有九条法则,但用来实行它们的只一个方法,即专诚如一。

雁奴心得:先谈天下五道三德,再论“知、仁、勇”三德与治国方略,再详谈九条治国方略的作用及实施细则。最终还是回到“修身齐家治国平天下”这个论点。所以说,《中庸》是《大学》的进一步阐述。
发表于 2015-6-26 17:30 | 显示全部楼层
衡阳雁奴 发表于 2015-5-30 07:15
(三十七)
原文:子路问强。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也 ...

人能随时做到不爆膨,那真是有修为!
发表于 2015-6-26 17:45 | 显示全部楼层
衡阳雁奴 发表于 2015-5-31 23:05
(三十八)
原文:子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子 ...

哦,原来中庸之道含义这么深远: 中庸之道的理论基础是天人合一天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核心是自我教育。“天命之谓性”是指人的自然禀赋是天性。“率性之谓道”是说人们顺着自然本性行事是道,“修道之谓教”是说自我教育就是按照人道原则去进行修治。

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