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楼主: 衡阳雁奴

网民学堂·《国学大家读》(你读我读大家读,年讲月讲天天讲)

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发表于 2015-6-1 23:52 | 显示全部楼层
有很多网友,甚至一些读书会的网友都说每天看过此贴,为什么就不能谈些感想一起交流呢?是国学太沉闷、太沉重吗?
湖南军粮http://bbs.e0734.com/data/attachment/common/cf/103300rv783kicl3lvjiii.jpghttp://bbs.e0734.com/data/attachment/common/cf/150722uwsu6t6uubd0fpvn.jpg
 楼主| 发表于 2015-6-3 06:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 衡阳雁奴 于 2015-6-6 06:44 编辑


(三十九)
原文:君子之道,费而隐。夫妇之愚,可以与知焉。及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。

译文:君子所奉行的中庸之道,作用虽然很广大但实体却很细微。普通的男人女人虽愚昧,但是可以教他们懂得道理。至于那些深奥的道理,即使是圣人也会有不懂得的地方。普通的男人女人虽然没有修养,但是也可以帮助他们做成一些事,至于完全做到中庸之道,即使是圣人也会有些做不到的地方。天地间如此广阔宏大,而人们也仍然还有不能满足的地方。所以君子的中庸之道从大的方面来讲,天下虽大也难以承载;从小的方面来讲,世上谁也难以彻底明了。

雁奴心得:子思想告诉世人,中庸之道并不神秘。虽然它有很高的境界,但人们可以一步步来。普通老百姓虽然不是很聪慧,但可以教他们懂道理。懂道理才会明白中庸之道的含义。

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 楼主| 发表于 2015-6-3 07:11 | 显示全部楼层
(四十)
原文:《诗》云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。

译文:《诗经》上说:“老鹰高高地飞到天上,鱼儿跳跃地游在潭中。”是说它们对上对下都能明察啊。君子奉行的中庸之道,是从普通男女的平凡小事中开始的,发展到它的最高境界时,它就可以明察天地间一切事物。

雁奴心得:子思再次强调中庸之道是从生活中的平常小事开始坚守的。一屋不扫,何以扫天下?
 楼主| 发表于 2015-6-3 07:35 | 显示全部楼层
(四十一)
原文:子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。”

译文:孔子说:“中庸之道并不远离人们,可是有人在实行中庸之道时故弄玄虚使它远离人们,这就不能以为是中庸之道了。《诗经》上说:‘砍斧柄啊砍斧柄,斧柄的样子就在你眼前。’拿着旧斧柄照样子来砍斧柄,一边看一边砍,还是认为差的远。所以君子善于运用人本身的道理去教育人,直到他们改正为止。”

雁奴心得:道不远人,是中庸之道最真实的地方。它就蕴含在生活当中。如果像砍斧柄一样,用一个标准来衡量中庸之道,那是对中庸之道的曲解。以人治人,也不是要把人都做成一个标准的坯子,而是发挥他们的长项,用优点来改正错误。
 楼主| 发表于 2015-6-4 21:34 | 显示全部楼层
(四十二)
原文:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉。所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽。言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!”

译文:“如果做到忠诚和宽容那离中庸之道也就不远了,施加于自己而不愿意接受的东西,也不要强加给别人。君子之道有四项,可惜我孔丘没有能做到一项。它要求做儿子的以孝顺来侍奉父亲,我没有能做到;要求做臣子的用忠诚来侍奉君主,我没有能做到;要求做弟弟的用恭敬来侍奉兄长,我没有能做到;要求有求于朋友前先应帮助朋友,我也没有能做到。虽然在平常德行上努力去做,在平常言语上注意严谨,但仍有许多不够的地方,我不敢不尽力做到。即使有做得好的地方,但不敢把话说过头。讲话考虑到行动,行动考虑到说话,象这样的君子还有什么地方不真实笃厚的呢!”

雁奴心得:中庸之道的基础是忠诚宽容。谨言慎行,谦虚谨慎。做到这些的确是不容易的。孔子自己很谦虚,但还是在告诫后人:言必信,行必果。

 楼主| 发表于 2015-6-6 07:00 | 显示全部楼层
(四十三)
原文:君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难;君子无入而不自得焉。

译文:君子根据自己所处的地位来办事做人,不羡慕自己本身以外的东西。处在富贵时,行事就按富贵时的情况;处在贫贱时,行事就按贫贱时的情况;处在边远地方,行事就按边远地方的情况;处于患难之中,行事就按患难之中的情况;君子不论处在什么地位都会感到愉快。

雁奴心得:子思继续阐述中庸之道随时可以修炼,不论富贵贫贱。富人如巴菲特,比尔·盖茨,穷人如颜回、武训。他们非常满足,快乐行善,快乐做好本职工作。这就是生活当中的中庸之道。
 楼主| 发表于 2015-6-6 07:31 | 显示全部楼层
(四十四)
原文:在上位,不凌下。在下位,不援上。正己而不求于人,则无怨,上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。”

译文:处在上面的地位,不欺凌下面的人。处在下面的地位,不攀附上面的人。只求端正自己而不去乞求别人,这样就没有什么怨恨,对上不抱怨天命,对下不责备他人。所以君子居心平正坦荡等待上天的使命,小人则想以冒险求得偶然的幸运。孔子说;“射箭的道理有些像君子做人的道理,如果你射不中靶子,应该反过来寻找自己身上的原因。”

雁奴心得:不怨天尤人,不倚势凌人,不趋炎附势,坦坦荡荡做人,一心一意谋事。这样的君子才是生活中的榜样,也是中庸之道的体现。
 楼主| 发表于 2015-6-7 20:52 | 显示全部楼层
(四十五)
原文:君子之道,辟如行远,必自迩;辟如登高,必自卑。《诗》曰:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐而妻孥。”子曰:“父母其顺矣乎!”

译文:君子的中庸之道,就好像是走远路,一定要从近处开始;又好像是攀登高山一样,一定要从低处开始。《诗经》上说:“夫妻情投意合,就象弹奏瑟琴。兄弟之间也融洽,和睦快乐更舒畅。友爱你的家庭,它会让你的妻子儿女都快乐。”孔子说:“能够这样,父母的心情就舒畅了!”

雁奴心得:子思强调中庸之道,是从身边事做起,这还是告诉大家:“道不远人”。中庸之道不是什么高大上,孔子虽然说它不可捉摸,博大精深,其实就是从家庭开始的。
 楼主| 发表于 2015-6-9 08:09 | 显示全部楼层
(四十六)
原文:子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见;听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。”

译文:孔子说:“鬼神形成的功德是多么伟大呀。看又看不见,听又听不到;但它能让人们体验事物时能够了解它,并且不会将它遗忘。如果普天下的人们,斋戒沐浴穿戴整齐,去参加祭天的仪式,那时,浩浩荡荡的天地,就好像鬼神在人们的头上,又好像在人们的左右。”

雁奴心得:子思引用孔子的话,告诫人们“道不远人,道不可离”。
 楼主| 发表于 2015-6-9 08:23 | 显示全部楼层
(四十七)
原文:《诗》曰:“神之格思,不可度思,矧可射思。”夫微之显,诚之不可掩,如此夫!

译文:《诗经》上说:“鬼神的降临,是不可以预测的,怎么可以怠慢不敬呢?”哎呀,天地鬼神既隐秘又明显,而诚实的心是不会被掩盖的,就象这样!

雁奴心得:子思引用孔子和《诗经》,再次阐述中庸之道或许看不见摸不着,但它就如同鬼神一般,时刻注视着你。心诚则灵,天不可欺。
 楼主| 发表于 2015-6-10 22:13 | 显示全部楼层
(四十八)
原文:子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。故大德,必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉,故栽者培之,倾者覆之。”

译文:孔子说:“舜可以称得上最大的孝顺人吧!他具有圣人的品德,被尊为天子,拥有四海之内的一切财富,祖宗的庙堂祭祀他,子子孙孙永久地保持这种祭祀。所以有伟大品德的人,一定会得到崇高的地位,一定会得到丰厚的俸禄,一定会得到美好的名声,一定会得到难得的高寿。所以上天生养了万物,必然按照它们自身的材质而分别对待,能够栽植的就培养它,想要倾倒的就覆灭它。”

雁奴心得:孔子认为,中庸之道是大德。具有大德的人,应该有他的待遇。德高厚禄还长寿。这个观点很新颖。
 楼主| 发表于 2015-6-10 22:34 | 显示全部楼层
(四十九)
原文:《诗》曰:“嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人,受禄于天。保佑命之,自天申之。”故大德者必受命。

译文:《诗经》上说:“正直而快乐的君子,品德高尚心地光明。能用贤臣能安人民,接受了上天的福禄。(上天)应该扶助和保护他,因为这是上天交给他的使命。”所以具有最高德行的人一定会接受天命成为君主。

雁奴心得:依照孔子的说法,领袖必定是受命于天的有德之人。这些话究竟是孔子美好的愿望还是后人辜负了圣人?
 楼主| 发表于 2015-6-14 23:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 衡阳雁奴 于 2015-6-19 06:58 编辑


(五十)
原文:子曰:“无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武王为子,父作之,子述之,武王缵大王、王季、文王之绪,壹戎衣而有天下,身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。”

译文:孔子说:“没有忧愁的人,恐怕只有周文王吧!他有王季这样的父亲,有周武王这样的儿子,父亲为他创下了基业,儿子又能传承他的遗志,周武王继承太王、王季、文王的事业,歼灭庞大的商朝从而获得天下,(他以下犯上)并没有失去显耀天下的名声,还得到了天子的尊贵地位,拥有四海之内的一切财富,祖宗的庙堂祭祀他,子子孙孙永久纪念他。”

雁奴心得:得道多助,失道寡助。武王伐纣,虽是以下犯上,但纣王无道,是自取灭亡。

 楼主| 发表于 2015-6-14 23:49 | 显示全部楼层
(五十一)
原文:“武王末受命,周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼,斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士;父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫;三年之丧,达乎天子;父母之丧,无贵贱,一也。”

译文:“周武王晚年才接受天命,(后来,)周公旦继续完成了文王、武王的德业,追尊太王、王季的王号,创建了用天子礼仪祭祀祖先的礼法。这些礼法呀,通行于诸侯、大夫,以及士臣和平民百姓。父亲当大夫,儿子当士臣,安葬采用大夫礼仪,祭祀采用士臣礼仪;父亲当士臣,儿子当大夫,安葬采用士臣礼仪,祭祀采用大夫礼仪。一年制的丧礼,适用于大夫;三年制的丧礼,只适用于天子;父亲母亲的丧礼,没有贵贱之分,(天子和庶人)都一样。”

雁奴心得:子思引用孔子的话,认为周文王、武王能行中庸之道,所以获得天下。这里开始阐述周代礼法的先进性。
 楼主| 发表于 2015-6-15 07:42 | 显示全部楼层
(五十二)
原文:子曰:“武王周公其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志;善述人之事者也。春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也;序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;旅酬下为上,所以逮贱也;燕毛,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐;敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”

译文:孔子说:“周武王周公旦要算是最孝顺的人了吧!孝顺的意思,就是善于继承前人的遗愿;善于传承前人的事业。每逢春秋祭祀,修葺好祖先的庙宇,将祖先传下来的祭祀器皿陈列出来,将祖先穿过的裙裳衣服摆好,供奉应时的果品。祖宗庙宇的礼仪,是用来排列长幼先后秩序的;排列爵位等级,是用来区别地位高低的;排列各种职事,是用来分辨先人才能的;众人劝酒晚辈应先敬长辈,这样可以让地位低下的人得到安慰;宴会上按头发的颜色定坐,可以用来尊重老人。站在祖先的神位面前,躬行祭祀礼节,演奏祭祀的音乐;恭敬祖先所尊重的,爱恤祖先所亲近的,侍奉死去的先人就象侍奉活着的一样,侍奉亡故的先人就象侍奉生存的一样,这就是孝道的最高标准。”

雁奴心得:子思引用孔子的话,开始大谈孝道,阐明孝道就是中庸之道的一部分。
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